성 아우구스티누스 삼위일체론 제4권 29.

주께서 제자들의 얼굴에 숨을 내쉬면서 “성령을 받으라”고 하신 것이(요20:22) 어떤 다른 뜻이었는지를 나는 알수 없다. 몸으로 내쉬신것, 숨이 몸에 닿는 감각-이런것들은 성령의 본질이 아니고, 성령이 성부에게서 뿐 아니라 성자에게서도 나오신다는 것을 알리는 적합한 상징이었다.  아무리 정신없는 사람이라도 주께서 그들에게 숨을 내쉬셨을 때 주신 영과 승천후에 보내신 영이(행21:1-4) 달랐다고는 말할 수 없을 것이다. 하나님의 영은 곧 성부와 성자의 영이며, 모든 것에서 모든 것을 행하는 성령이시다.(고전12:6)

... 복음서에서 “예수께서 영광을 받지 못하신 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라”고 하신 말씀을(요7:39) 우리는 어떻게 해석할 것인가? 그리스도께서 영광을 받으신 후에 성령을 특별히 주신 것 또는 보내신 것은 그 이전에는 없었던 종류의 일이었다는 뜻이 아닌가? 그 전에도 있었지만, 이런것은 아니었다. 만일 그 전에 성령을 주시지 않았다면, 선지자들은 무엇으로 충만해서 말했는가? 그들이 성령으로 말했다는 것은 성경이 분명히 말하며 여러 곳에서 알린다. 세례요한에 대해서도 “모태로부터 성령이 충만함을 입으라”고 했다. 그 아버지 사가랴는 성령이 충만해서 그에 대해서 이런 말을 했다. 마리아도 성령이 충만해서 자기 태중에 있는 주님에 대해서 이런 일들을 예언했다.(눅1:15,41-79). 시므온과 안나는 성령이 충만해서 어린 아기 그리스도의 위대하심을 인정했다.(눅2:25-38)

그러면 예수께서 아직 영광 받지 못하신 고로 성령을 주시지 않았다고 하는 것은 성령을 주신다. 허락하신다, 또는 보내신다고 하는 것은 이전에 결코 없는 특별한 종류의 임재를 의미하기 때문이 아닌가? 참으로 다른 곳에서는 사람들이 성령을 받음으로 말미암아 그때까지 알지 못했던 언어를 말했다는 기사를 볼수 없다. 그러나 그때에는 성령이 오신 것을 눈에 보이는 표적으로 알리며, 전 세계에 알릴 필요가 있었기 때문이다.  여러 가지 언어로 구성된 세계 만민이 성령을 받아 그리스도를 믿게 되며, 시편에 있는 말씀이 실현되게 하시려는 것이었다. 시편에 이르되, “언어가 없고 들리는 소리도 없으나, 그 소리가 온땅에 통하고 그 말씀이 세계 끝까지 이르도다”라고 했다(시19:3,4) (165p)

어거스틴의 삼위일체 구조가 갖는 신학적 객관성에 관하여 43페이지 (조성재,개혁주의성경연구소)

d.삼위일체 하나님과 분리할수 없는 경륜사와 성경이해

어거스틴에 있어서 삼위일체 하나님에 대한 구조적 이해는 오직 성경에 근거하면서도, 전체 성경을 하나도 빠뜨림없이 보존하려는 성경적 경건성에 기인한 것이다. 따라서 그렇게 전제와 제한이 많으면서도 복잡하고 불공평 한 듯 보이는가 하는 점은 바로 성경이 그렇게 말하고, 또는 그렇게 말하지 않기 때문이다. 여기에 전체 성경과 모순이 되지 않으면서도 성경 진리를 보존하는 차원의 구조가 자리하게 되는 것이다.

... 삼위일체에 대한 이해구조에 따라서 자체에 관한한 성부,성자,성령은 분리할 수 없이 존재하신 대로, 그렇게 분리할 수 없이 역사하시고, 하나님이 행하시는 모든 일에 삼위일체는 분리할수 없이 역사하신다는 점이다. 부카누스는 삼위일체의 사역을 내적사역과 외적 사역으로 나누고, 그중에 외적 사역을 비분리적 사역이라 명명하면서, “신성 전체가 피조물에게 수행하는, 또는 세 인격이 함께 창조와 구속 사역에서 수행하는데, ... 신의 외적사역은 세 위격에게 공통적이기 때문에 비분리적 사역이라 한다.”고 하였다. 따라서 그는 이 외적 사역에 있어서 원칙을 “삼위의 외적 사역은 분리되지 않는다”로 삼았다. JamesUssher의 경우 보다 구체적으로, “하나님의 본질은 첫째나 마지막도 없고 전에 오거나 뒤에 오는 것도 없다. 이들 모두가 영원한 대로 그들 모두가 동시순간적이다.”고 말하므로, 우르시누스,폴라누스등 개혁주의 내의 공통 고백에서 뿐만 아니라 루터주의자들을 포함한 거의 모든 신학자들의 내용을 반영하고 있다.

그러나 피조세계와 관계해서도 마찬가지로 성부,성자,성령은 하나요 동일한 삼위일체 하나님으로서 이해하되, 피조물의 특성상 삼위일체가 계시될 때에는 제한적으로 분리되어 계시다는 것을 염두에 두어야 한다.  따라서 어거스틴은 “공간적으로 같지 않고 특별히 물질적인 피조물 형태로 말미암아 분리되어 계실 수밖에 없다”고 말한다. 그러나 그렇게 계시의 단계에서 삼위일체가 유사를 통해, 혹은 물질적인 공간이나 동작을 통해 분리되어 표현되더라도, 그것이 삼위일체의 자신의 고유한 것이나 상호자체 관계에 따른 것이 아니라는 점은 항상 유지되어야 한다. 또한, 개별적인 피조세계에 연관되어 그런 분리된 형태의 역사 있고 성부,성자,성령의 고유한 것이 계시될지라도, 우리는 그것을 따로따로 독립적으로 이해할수 없으며, 근원적으로 삼위일체의 공통적인 사역으로 보아야 한다.

여기에 어거스틴의 성경이해에 대한 틀이 놓여있다고 할수 있다. 그러므로 성경의 표현중에서 많은 부분이 위격적이라는 것을 감안할 때, 다음과 같은 어거스틴의 언급은 중요한 의의를 오늘에도 갖는다.

“적어도 육체적으로 우리가 소리내어 우리의 음성에 의해서 분리되어 불려지는 것처럼, 자체의 낱말의 음절들이 채워지는 성부,성자,성령은 특별히 시간적 간격으로 확실히 분리하여 구별하지 않고는 칭하여질 수 없다. 당연히 그들이 존재하는 실체에 있어서 성부,성자,성령 삼위는 시간적 운동도 없이 모든 피조물에 초월하여 시간과 장소의 어떤 간격도 없이 스스로 하나요 동시에 한 실체요 영원부터 영원까지 같으시며 진리와 사랑이 없이는 존재하지 않는 영원자체이다.

그러나 성부,성자,성령이 내 음성들로 분리되어서 동시에 말할 수 없고 볼수 있는 문자들로 장소적으로 분리된 간격들을 좁히는 것이다. ...그와 같이, 그렇게 삼위일체는 동시에 역사되고, 그들의 각각이 각 위격들에 해당될지라도, 성부의 음성,성자의 육신, 성령의 비둘기라고 한다. 그런 유사들을 통해서 그 자체에 있어서 분리할 수 없는 삼위일체는 볼수 있는 피조물의 형태에 의해 분리되어 계시지만, 삼위일체의 역사는 성부나, 성자 혹은 성령에 고유하게 속한 것으로 증명되어야 할 것이라고 하는 개별적인 것들에 있어서도 분리할수 없음을 인식하게된다.

이런 근거위에서, 가령 요한복음2:22의 숨을 내면서 성령을 받으라는 표현은 성령이 성부에게서 뿐만아니라 성자에게서도 나오신다는 것을 알리는 적합한 표징에 의한 증거에 불과하다고 하였고, 사도행전2:1-4의 오순절 성령의 부어주심이나 요한복음7:39의 “성령이 저희에게 계시지 아니하시더라”는 표현은 이전에 없었던 성령이 이제 막 부어주시는 것으로써가 아니라 이전에도 계셨지만 그런 방식으로 존재하지 않으셨다는 말로 해석되어야 한다고 하였다.(43p-46p)