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지난 토론 중에서 가장 관심사 중 하나는 <과연 로마시에 두개 이상의 지역교회가 있었는가> 하는 것입니다. 빚진자님과 홀리조이님은 로마서 16:5을 근거로 아퀼라, 프리스킬라 부부 집에 있는 교회하나 그 집 교회 외의 로마서 수신인에 해당되는 교회 하나가 있음으로 최소한 두개의 교회가 로마시에 있었다고 주장해 오셨습니다.
이런 주장의 요지는 그러므로 <한 지역에 한 교회>라는 주장은 일관된 원칙이 아니라는 것입니다. 이에 대해 제가 답변을 유보해 왔으나 이 글에서 저의 입장을 밝히려고 합니다. 결론부터 말한다면 <두 분의 주장은 다툼이 있는 하나의 가설에 불과할 뿐> 명확한 성경의 근거가 아님으로 받아들이기 어렵다는 것입니다.
사실 이 주제는 신학자들 사이에, 또 워치만니와 그의 반대자들 사이에 진작부터 쟁점이 되어 온 주제이며 이에 대한 많은 자료들이 축적되어 있습니다. 저는 리서치를 통해 전적으로 이 주제에 초점 맞춘 6쪽 반 분량의 영문 자료를 확보했으나 이곳에서는 핵심 내용만 번역해서 제시하고 저의 관점을 좀더 추가하는 식으로 반박 내지는 해명하고자 합니다.
1. 빚진자 님과 홀리조이 님 주장
(빚진자님)
로마 교회에 쓴 편지에 이미 아퀼라,프리스킬라 부부 집에 있는 교회가 등장합니다. ...그런데 문제는 지금 이 부부는 로마에 이미 가정교회를 개척해 놓은 상태입니다. 그리고 바울은 로마교회를 향하여 그들 부부 집에 있는 교회에 문안하라고 말합니다.그렇다면 이미 로마시 안에는 적어도 2개 이상 교회들이 존재한다는 애기입니다. 하나는 아퀼라부부 집에 있는 교회고, 또 하나는 그 외의 로마 성도들이 몸담고 있는 교회(혹은 교회들)입니다. 그런데 바울은 <로마성도들>에게 <아퀼라 집에 있는 교회>에 인사하라고 합니다. 즉, <아퀼라 집에 있는 교회>는 <로마서>의 1차 수신자가 아닙니다! 이건 역시 성경본문이 증거하는 바요, 신약학자들이 대부분 말하는 바입니다. 결국, <로마시내의 아퀼라 집에 있는 교회>가 <로마서의 수신자>가 아니라면 결국 로마시 안에는 적어도 2개 이상의 교회가 있다는 확실한 증거가 됩니다!
(홀리조이님) |
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. 바울의 안부를 전하도록 부탁을 받고 있는 “로마교회”와 그 안부를 받게 될 “브리스길라와 아굴라의 집에 모이는 로마에 있는 또 다른 교회”...이렇게 지금 바울사도는 엄연히 구분하고 있는 것이다. ‘로마시”에 지금 최소한 두 개의 “교회”가 존재한다고 하는 것이 바울사도의 의식 속에 분명하다.
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위 두 주장은 요약하면, 1) <로마서의 수신인들>이 하나의 로마교회, 2) 그들이 문안해야 하는 <로마시내에 있는 아퀼라 집에 있는 교회도 또 하나의 로마교회>이니 최소한 로마 시에는 두개 이상의 로마교회들이있다는 것입니다.
2. 폴의 반박
이런 주장은 언뜻보면 매우 일리 있고 그럴듯하게 보일 수도 있습니다. 그러나 이런 주장은 <로마에 있어서 하나님의 사랑하심을 입고 성도로 부르심을 입은 모든 자에게(롬1:7)> 보낸 로마서의 수신인에 왜 로마에 사는 브리스길라 아퀼라 부부와 그 집에 있는 교회는 제외되어야 하는지에 대해서 타당할만한 증거를 제시하지 못하는 치명적인 약점이 있습니다. 이런 점을 포함해서 왜 위 주장이 타당하지 않은지를 아래에 제시해 보겠습니다.
첫째, 사도 바울은 자신이 다른 곳에서 그리한 것처럼(고전1:2, 고후1;1, 갈1:2, 살전1:1, 살후1:1)로마서의 수신인을 <로마에 있는 교회(the church in Rome)>로 명시하지 않았습니다.
사도 바울은 <로마에 있는 모든 자들에게(all who are in Rome)> 로마서를 썼습니다. 바울이 <로마에 있는 교회에게> 라는 표현을 사용하지 않았기 때문에, 로마에 두개 내지 그 이상의 교회가 있었다는 추측과 상상(supposition)은 성경적인 근거가 전혀없는 것입니다. 바울은 그가 다른 곳에 있는 믿는 이들에게 그리했던 것처럼 로마에 있는 믿는 이들을 하나의 교회로서 합당하게 세워진(established) 것으로 여기지 않았습니다. 로마인들에게 이 서신을 보낸 목적은 이 서신서의 처음과 맨 마지막에 바울에 의해 분명하게 명시되어 있습니다.
로마서 1장 11에서 바울은 "내가 너희 보기를 심히 원하는 것은 무슨 신령한 은사를 너희에게 나눠주어 너희를 견고케 하려 함이니"(...that you may be established). 또한 로마서 16:25 에서도 그는 "이제는 나타나신 바 되었으며 영원하신 하나님의 명을 좇아 선지자들의 글로 말미암아 모든 민족으로 믿어 순종케 하시려고 알게 하신바 그 비밀의 계시를 좇아 된 것이니 이 복음으로 너희를 능히 견고케 하실 (....to establish you according to my gospel...).
교회는 로마에서 합당하게 establish 되지 않았고 그래서 사도 바울은 다양한 집에서 모이고 있었던 로마에 있는 "모든"(all) 성도들을 서로 서로 접촉하고 안부를 나누는 사이로 이끌도록 로마서를 썼습니다(롬16:3-16). 이 서신서 자체는 각자가 서로 떨어져 나뉘어 있는 다른 그룹들이 아니라(rather than be divided into different group that stood apart from one another(롬16:17), 하나됨의 터 위에 여러 집 모임들(the house meetings)을 세울 목적으로 쓰여졌습니다(롬15:5-7)(부록 A 참조).
'이제 인내와 안위의 하나님이 너희로 그리스도 예수를 본받아 서로 뜻이 같게 하여 주사 한 마음과 한 입으로 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리게 하려 하노라 이러므로 그리스도께서 우리를 받아 하나님께 영광을 돌리심과 같이 너희도 서로 받으라'(롬15:5-7)
둘째, 프리스퀼라 아퀼라의 집에 있는 교회를 향한 소위 '로마에 있는 교회'(so-called "church in Rome")로부터의 문안인사는 로마시 안에 있는 한 교회가 다른 교회에게 한 것이 아니었습니다.
대신에 그것은 'It is all the saints greeting each other in a mutual way and composing the one church in Rome, which had one of its meetings in the house of Priscilla and Aquila." Frederick L. Godet는 그의 고전적인 주석에서 로마서 16:3-16에 대해서 이렇게 말하고 있습니다.
" To the recommendation of Phoebe, the apostle joins a list of salutations, which might indeed still be called recommendations: for the imperative , greet, fifteen times repeated, is addressed to the whole church. It is, in fact, the church itself which he charges to transmit this mark of affection to its different objects. How was this commision carried out?
Probably, at the time when the letter was read in full assembly of the church, the president expressed to the person designated, in some way or other, the mark of distinctionwhich the apostle had bestowed on him (F. Godet, Commentary, On the Epistle to the Romans, Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1970, pp. 488-489).
셋째, Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New Teatament, vol. 4, New York: Harper & Brothers Publishers, 1931, p. 426 에 근거하여 로마에 두개 이상의 교회가 있었다고 주장하는 가설은 로버트슨의 본문을 정확히 인용한 것이 아니었습니다.
로버트슨의 주석은 로마 시에 다수의 교회들이 존재했었다는 가설을 입증하지 못합니다. At most, Robertson says, "the Roman Christians had probably several such home where they would meet." To have "several homes" in a city and to have "several churches" in a city are two different matters.(한 도시에 "여러 개의 가정(모임)들"을 가졌다는 것과 한 도시에 "여러 개의 교회들'을 가졌다는 말은 두 가지 다른 문제입니다.) Thus, to cite A. T. Robertson as supporting the idea of several independent churches in Rome is not accurate representation of the quated materal.
넷째, 아래 필립샤프의 언급은 로마시에 두개 이상의 교회들이 존재했다는 말이 아닙니다.
" We have no reason to suppose that it was at once fully organized and consolidated into one community. The Christians were scattered all over the immense city [of Rome], and held their devotional meetings in different localities. The jewish and the Gentile converts may have formed distinct communities, or rather two sections of ane Christian community."
" ...In largeer cities, as in Rome, the Christian Community divided itself into several such assemblies at private houses, which, however, are always addressed in the epistles as a unit."
1) 첫번째 인용문은 '단지 그리스도인들이 로마라는 거대한 도시 전역에 흩어져 있었고 각기 다른 곳에 그들의 미팅이 있었다'는 사실을 말하고 있습니다. 필립 샤프의 이런 관찰은 그리스도인들이 모이는 많은 가정들이 있었다는 로마서 16장이 언급하고 있는 바로 그것과 같습니다. 또한 '유대인과 이방인의 회심자들이 may have formed distinct communities, or rather two sections of one Christian community."는 로마에 있는 상황과 관련해서 사례가 될만할 것들에 대한 샤프의 제안(proposals)일 뿐입니다. It surely doesn't prove the theory that "The form of the early Christian Church" was one of several independent churches within the one city of Rome.
2) 두번째 인용문은 로마시 안에 여러 개의 교회들이 있다는 것이 아니라 오히려 그 반대 사실을 말해주는 증거입니다. 필립샤프가 그 도시 안에 있는 믿는 이들을 "하나의 단위"(a unit)로 묘사한 것은 비록 그들이 각기 다른 여러 가정들에서 모이긴 하지만 그들의 머릿 속에서는 로마에는 오직 하나의 교회만 있다고 생각하고 있었음을 가리킵니다.
이제 아래에 인용 소개할 필립 샤프의 글은 1) 각 교회마다 그 교회의 장로단의 치리아래 있었다는 사실을 지지하고. 2) 로마(예루살렘)같이 큰 도시 안에는 복수의 교회들이 그 안에 있으면서 그 전체를 감독하는 단일 감독체제가 있었다(단수의 교회가 있었다)라는 주장을 배척하고 3) 각각의 집 교회들(집 에클레시아)이 독립적으로 있지 않고 하나의 유기체(the organic union)로 존재했다는 저의 주장을 뒷 받침 해주고 있습니다.(번역상의 실수 가능성도 있는지라 일단 영어 원문 그대로를 이곳에 인용 소개드려 보겠습니다.)
" After the pattern of the synagogues, as well as the ancient municipal governments, where the power was vested, aristocritically, in a seuate or colledge of decuriones, every church had a number of prebyters. They appear everywhere in the plural, and as a corperate body;- at Jerusalem, Acts 11:30, 15;4, 6, 23, 21:18, at Ephesus, 20:17, 28; at Philippi, phil 1:1, at the ordination of Timothy, 1 Tim 4:14, where mention is made of the laying on of the hands of the presbytery; and in the churches, to which James wrote, Jas 5;14 : "Is any sick among you? let him call for the presbyters of the congregation, and let them pray over him," &c. The same is implied also in the statement (Acts 14:23), that Paul and Barnabas ordained elders(secerl, of course) for every church, to ordain elders, that is a presbytery, in every city of Crete.(이 대목은 빚진자 님의 장로가 없어도 교회라는 주장과 상반됩니다).
Some scholars have imagined, indeed, that in the larger cities there werw several churches, with only one presbyter or bishop to each; that, consequently, the government of congregations was from the first in principle, not democratic, nor aristocratic, but monarchchical. But this atomic theory of a multitude of independented churches is refuted by the passages just quoted, in which the prebyters appear as a college ; and by the tendency towarda organized association , which enter into the very life of Christians from the beginning. The household churches frequently mentioned and greeted, indicate merely the fact, that the Christians, where they had very become very numerous and live far apart, as in Rome particularly ( the population of which theu exceeded that of Paris now) , were accustomed to meet for edification at different places. Such an arrangement was perfectly conssistent with the organic union of these congregation as one whole, under the superintendence of a common prebytery. Hence, also, the apostolical epistles are never addressed to a separate part of the congregation, and ecclesiola in eccesia, a conventicle, but always to the whole body of Christians at Rome, at Corinth, at Ephesus, at Philippi, at Thessalonica, &c. as one moral Person. (이 대목은 예루살렘 교회 안에 하부조직으로서의 수 많은 집 교회들이 있고 그것들을 다 포괄하는 예루살렘 교회도 있다는 홀리조이님의 주장과 상반됩니다.)
Wether now a perfect parity reigned among these collegiate prebyters; or one, say the oldst, constantly presided over the rest; or, fially, one followed another in the presidency, as primus inter pares, by some kind of rotation, The New Testament gives us no information, unless we find it in the apocalyptic angels, of whom we shall speak more particularly hereafter. The analogy of the Jewish synagogues leads to no certain result, since it is disputed wether there was a particular presidency, an office of archi-synagogos properly so-called, in these as early as the time of Christ. Respecting the Roman municipal-system, on the contrary, we know, that in the senates of the cities out of Italy one of the decurions, the eldest, acted as president under the title principals. Some sort of presidency is certainly indispensible in a well-organized government and in the regular transaction of business, and thus must be neither the Acts of the Apostles, nor Paul's, nor the catholic epistles, give us any information respecting it, we have no means of determining its particular form. In the nature of the case also the presbyters must have distributed the various duties of their office among themselves, so as to avoid promiseuoas interference and confusion."
(Philip Schaff, History of the Apostolic Church, translated by Edward D. Yeomans, New York: Chales Scrkbner, 1856, pp. 526-528)
다섯째, 빚진자님은 로마서 1:7의 '로마에 있어 하나님의 사랑하심을 입고 성도로 부르심을 입은 모든 자에게'라는 인사가 브리스퀼라 아퀼라 부부와 그 집에 모이는 교회를 포함하지 않는다고 주장하나 그 주장근거가 모호합니다.
이 두 부부 역시 <로마에 있는 하나님의 사랑하심을 입은 성도>임에 틀림없습니다. 홀리조이 님의 그렇게 되면 서신을 받은 사람이 서신을 받은 사람에게 안부를 묻는 것은 이상하지 않느냐는 지적은 형식 논리상으로는 그렇게 보일 여지가 없지 않습니다. 그러나 그것이 두 개 또는 그 이상의 교회들이 로마에 있었다는 것을 입증해 주는 적극적인 증거가 될 수 없습니다. 위 자료들은 로마 시 안에 한 장로단 아래 유기적인 연합체로 존재하는 하나의 교회가 있으되 거리상 모임은 편의를 따라 여러 곳에서 모일 수 있음을 밝혀주고 있습니다. 별도의 독립된 둘 또는 세 교회들이 있을 수 없고 한 '사랑의 교회' 내의 '구역모임들 성격의 여러 구역모임들'이 존재할 수는 있을 것입니다. 그러나 그것들은 여기서 논의하는 '독립된 지역교회 개념'과는 다른 것입니다.
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