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삼일성의 내재적인 면과 경륜적인 면

우리의 가르침 중에서 일부 논쟁이 있어 온 삼일성과 기독론에 관한 논의를 마무리짓기 전에 삼일 하나님과 그리스도의 인격에 대한 우리의 이해를 상당 부분 떠받치고 있는 근본적인 문제 한 가지를 제시하고자 합니다. (중략)

우리가 이른바 일구이언한다고 비판받는 것은 대부분 우리가 신성한 삼일성의 내재적인 면과 경륜적인 면 모두를 인정하기 때문입니다. 예를 들면, 우리가 어떤 면에서는 아들께서 아버지라 불리실 수 있고, 부활하신 그리스도께서 생명 주는 영이시라고 말할 수 있다고 가르치는 동시에, 아들은 아버지가 아니시고 아들은 그 영이 아니시며, 또한 그 영도 아들이나 아버지가 아니시라고 주장하는 것입니다.

 

여기서 전반부는 삼일성의 경륜적인 운행을 고려한 것이고, 후반부는 삼일성의 내재적인 존재를 가리키는 것입니다. 이에 대해 위트니스 리는 다음과 같이 말합니다.

 

“존재론적 삼일성이 그분의 존재를 위한 삼일성의 본질(essence)과 관련이 있다면, 경륜적인 삼일성은 그분의 움직임을 위한 그분의 계획과 관련이 있다. 신성한 삼일성의 존재도 필요하고, 신성한 삼일성의 계획도 필요하다. 아버지는 우리를 선택하시고 예정하시는 일을 하심으로 그분의 계획, 그분의 경륜의 첫 번째 단계를 성취하셨지만, 그분은 이것을 아들이신 그리스도 안에서(엡1:4-5) 그리고 그 영과 함께하셨다. 이러한 계획이 수립된 후, 아들께서 이 계획을 성취하셨지만 그러나 그분은 아버지와 함께(요8:29, 16:32) 그리고 그 영에 의해(눅1:35, 마1:18, 20, 12:28) 이것을 하셨다. 이제 아버지께서 계획하신 모든 것을 아들께서 성취하신 이후에, 그 영께서 그분이 성취하신 모든 것을 적용하기 위해 세 번째 단계 안에서 오셨지만, 그분은 아들로서 그리고 아버지와 함께 이것을 하신다(요14:26, 15:26, 고전15:45하, 고후3:17). 이렇게 신성한 삼일성의 신성한 경륜이 수행되면서도, 신성한 삼일성의 신성한 존재인 그분의 영원한 동시존재와 상호내재는 손상되지 않은 채 남아 있고 위험에 빠지지도 않는다.” (오늘날 주의 회복의 주요 항목들에 대한 핵심 요점들, The Crucial Points of the Major Items of the Lord’s Recovery, 영문판, 10쪽)

“삼일 하나님께서 생명 주는 영이 되시기 위해 통과하신 과정은 본질적인 문제가 아니라 경륜적인 문제이다. 하나님의 변화는 오직 경륜적인 면에서 가능하며, 본질적인 면에서는 불가능하다. 우리 하나님은 본질에 있어서 변하시지 않는다. 영원 전부터 영원 후까지 그분은 본질에 있어서 동일하시다. 그러나 삼일 하나님은 그분의 경륜 안에서 과정을 거치셨다는 의미에서 바뀌셨다. 처음에는 오직 하나님이셨던 그분께서 하나님-사람이 되셨다. 그분께서 오직 하나님이셨을 때에는 그분께 인성이 없었다. 그러나 그분께서 하나님-사람이 되심으로 바뀌셨을 때 그분의 신성에는 인성이 더해졌다. 그러나 이것은 하나님께서 그분의 본질에 있어서 바뀌셨다는 것을 의미하는 것이 아니다. 반대로 그분은 단지 그분의 경륜 안에서, 그분의 분배 안에서만 바뀌신 것이다. 하나님은 그분의 경륜 안에서 바뀌셨으나, 그분의 본질 안에서는 결코 바뀌시지 않았다. 비록 하나님께서 그분의 경륜 안에서 바뀌셨다 할지라도 그분은 더 이상 경륜적으로 바뀌시지 않을 것이다. 오히려 그분은 동일할 것이다.” (신약의 결론, The Conclusion of the New Testament, 성령, 193쪽)

 

(중략) 위 인용문 중 두 번째 글에서 하나님께서 변화를 경험하시고 과정을 거치셨다는 위트니스 리의 언급을 특별히 주목할 필요가 있는데, 그는 바로 이것 때문에 거듭 공격을 받아왔습니다. 그러나 그의 언급을 글의 전체 맥락에서 본다면 그의 이해가 균형잡혀 있다는 것을 알 수 있습니다. 이 진리는 말로 설명할 수 없는 비밀이므로 어떻게 그러한 일이 가능한지를 충분히 헤아릴 수는 없으나, 우리는 하나님께서 그분의 내재적 존재에 있어서는 변화되지 않으시지만 그분의 경륜적인 운행에 있어서는 성육신과 인간 생활과 죽음과 부활을 거치셨고 지금은 생명 주는 영으로서 그분의 믿는 이들 안에 거하신다는 것을 모두 인정합니다.

분명한 것은 삼일 하나님에 대한 어떤 사람의 가르침이 삼일성의 내재적인 방면과 경륜적인 방면을 포함한다고 해서 이것이 일구이언한다는 정죄의 화살을 맞을 근거가 되지는 않는다는 것이며, 오히려 이것은 그의 가르침이 정통적인 가르침의 정수에서 한치도 벗어나지 않음을 보여준다는 것입니다. 삼일성의 내재적인 방면과 경륜적인 방면은 서로를 무효화시키거나 서로 모순되지 않으며, 성경 자체의 균형을 보존합니다. 위대한 교회 역사가인 필립 샤프(Philip Schaff)는 다음과 같이 심지어 니케아 교부시대부터 이 딜레마가 신실한 학자들을 난처하게 해 왔다고 말합니다.

 

“니케아 교부들의 글 중 적지 않은 부분이 의심할 여지 없는 삼신론의 색채를 띄지만, 이것들은 사벨리우스주의적인 개념을 담은 그들 자신의 또 다른 글에 의해 상쇄된다. 그러므로 그들의 입장은 이들 두 극단의 중간 지점에 위치한다고 간주할 수밖에 없다.” (History of the Christian Church, vol. 3, [Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1910], 674쪽) (후략)